苗族传说中，伏羲、女娲是苗族远古祖先。1942年考古发现的战国《楚帛书》这样开篇：古曰大熊雹䖒。意思是：“古史这样说，有大熊雹䖒----”雹䖒即伏羲，伏羲称大熊。蚩尤是熊的形象，源自伏羲一族。伏羲源自华胥，是华人始祖。
战国之前的《逸周书·尝麦解》及战国《越绝书》，都提到蚩尤辅佐少昊。少昊属华人东夷族，地点在河南东部和山东。春秋战国时期，各国各有自己的历史叙事。司马迁写《史记》，为整合国家认同，将东夷、南蛮、西戎、北狄先祖多归到黄帝子孙名下，所以也将东夷少昊归为黄帝子孙。黄帝部族征服和兼并的少昊、蚩尤部族，为伏羲大熊之后，《史记》也将黄帝称为有熊氏，也与熊有关。这是史实记录还是历史构建呢？
少昊之国以凤鸟为图腾。少昊族与熊和鸟有关。后人又称伏羲为太昊，少昊应为其后代。蚩尤形象为熊和鸟，辅佐少昊治理天下，而且负责当时最为重要的冶金业，蚩尤与少昊皆为伏羲氏族后裔，属华人东夷部族。
1987年考古发现的湖北包山楚简中，记载楚人祭祀的祖先中，有老僮、祝融、媸酓。媸酓即蚩尤，是楚人祭祀的祖先。苗族古歌和祖先名字中，“媸”、“老”常出现，对祝融的唱颂也不少。
楚国最重要的开国祖先为鬻熊和熊绎，皆与熊有关。《清华简》中，熊绎的名字为“酓绎”，而且楚王名中多带“酓”字。“酓”为“王”的意思。媸酓（蚩尤）原义即“蚩王”，后来演变为氏族名称。
《山海经》有上帝所在的熊山，有研究认为神农架古称熊山。朝鲜族与东夷族有关，而朝鲜传说朝鲜始祖为熊女。湖南新化的蚩尤寨，所在之山也称大熊山。从伏羲大熊到蚩尤熊身，到楚人祭蚩尤，再到楚王名中有熊字，这个以熊为姓以酓为王的氏族的历史线索若隐若现。
蚩尤苗民为祭司氏族，开创立法
《管子》中记载说：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，----蚩尤明乎天道，故为使当时。”这是说，黄帝胜利后，天下治理中继续重用蚩尤氏族成员，所以就懂得了天道。蚩尤氏族懂得天道，所以负责历法制订。上古时期，历法制订是最神秘和最重要的任务之一。要观察天象运行，制订准确历法。这是上古时期统治的核心任务，也是合法性的来源。这种被称为“观象授时“的工作，为上古祭司氏族世袭垄断，需要世家知识传承，外人难以替代，这是蚩尤氏族成员在战败后仍然保有这个神职的原因。
《山海经》中记载，蚩尤、黄帝作战时，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。这是对祭司能呼风唤雨的描写。《史记》记载郦生劝齐王与刘邦联合讨伐项羽时这样说：“此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。”称刘邦军队是蚩尤之兵，不是普通人力，是上天所福佑的。这与《管子》上说的“蚩尤明天道”的宗教背景一致。
《韩非子》上记载，黄帝在秦山上从事宗教祭祀，“大合鬼神“，是“蚩尤居前“，蚩尤氏族的人领着走在前面。这也说明蚩尤氏族与天神祭祀相关。蚩尤氏族为天道氏族，神职氏族，负责宗教组织，这在上古社会中，是一个重要的世袭阶层。古籍中记载的与蚩尤作乱有关的描述，都与宗教祭祀及历法有关。
蚩尤与苗民的关系，最早出现在《尚书》中。上面说：“蚩尤惟始作乱，延及于平民。”蚩尤开始作乱，作乱从上层漫延到下层平民百姓。蚩尤不是平民百姓，而是君王少昊之佐，属上层贵族阶层。蚩尤之乱，是少昊之国贵族上层之间的矛盾。《尚书》紧接着说：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”苗民不再用“灵”，制订刑法，制订了五种酷刑称为法。这是解释蚩尤作乱的原因出于“不用灵，制以刑”。《史记》上说：“少暤氏之衰也，九黎乱德。”《史记》中还说：“其后三苗服九黎之德。”三苗为九黎之后。蚩尤为九黎之君，蚩尤与三苗关系很清楚。
“苗民弗用灵”中的“灵”是什么意思？从《楚帛书》看，楚人崇拜对象是“天灵”，上天之灵。苗民“弗用灵”，指苗民不再顺从“天灵”，而使用了刑法。为什么使用刑法，就是不用“天灵”呢？人类学研究告诉我们，上古社会有一个重要转型，即从神判转向人法。所谓“神判”，就是对一些复杂难断的重案，祈求神灵来决定。人法，即人制订法律，依法判刑。
“神判”方法很多，传说古代有一种类似羊的独角兽，叫獬豸(xiè zhì)，能判断曲直，会用角去顶有罪之人。还有的办法是祭司通过烧龟壳看痕迹的方法断案。还有就是让纠纷双方做危险事，如上刀山过火海，谁受伤害等于谁受审判。这种神判习俗，在世界各国普遍存在过。
苗绣“祖先图
蚩尤苗民本是祭司氏族，掌握祭权，是神判传统继承者，但他们却改革神判传统，制订人为刑法，这对维护传统的反对者来说，蚩尤苗民就是“不用灵”了。不再将刑法置于宗教之下，这是不顺从上天神法的表现。皋陶与舜和禹同时，皋陶与大禹都是三苗反对者。传说中皋陶制狱即用神兽断案，坚持神判传统。
《尚书》中是用“上帝不蠲，降咎于苗”的宗教原因，来解释蚩尤苗民与当时的反对者们的冲突。蠲，读音为juān，免除的意思，“上帝不蠲”指上帝不免除不敬上帝的罪过，因此降灾于苗民。在上古社会，祭司氏族是有特权的，但也要承担更大的责任。《道德经》“受国之垢”、“受国之不祥”讲的就是上古祭司要承担天下人的灾难与不祥。三苗为上帝祭司，信仰天灵，但执法时却“不用灵”，上帝对苗民的罚惩就要超过对一般人的惩罚。今天看来，人制订法律取代神判，有法学上的进步意义，但在当时却造成了社会冲突及苗民的南迁。
《山海经》说：颛顼生驩头，驩头生苗民。《山海经》又说：“颛顼生老童，老童生重及黎。“《山海经》还说：“颛顼生老童，老童生祝融。“这都说明颛顼、驩头、老童、祝融、重、黎这些人名与苗民关系密切，属同一祭司家族。驩头即《尚书》中的驩兜，与尧同时，负有推荐官员的祭司职权，所以推荐了鲧去治水。祝融的”祝“字，即祭司特称。
战国魏国《穆天子传》中记载：周穆王南巡到长沙，重黎氏之人鳏阌献礼，柏夭劝周穆王受礼，解释说：“重黎氏之先，三苗氏之□处。”虽残一字，但说明重、黎出自三苗。
蚩尤时期少昊国这场上层宗教法律的冲突，波及社会上下，造成内战。蚩尤苗民这些制刑祭司一方因为掌握了冶金和兵器技术，在内战中胜利。少昊之国的内战，给了西北方的黄帝游牧部族入侵的机会。内战中失败的少昊一方与黄帝部族联合，在涿鹿之战打败了蚩尤力量，随后黄帝部族再次打败少昊力量，征服了东夷华人部族。《史记》记载黄帝是“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，进入中原后仍然保持了游牧生活习性。
蚩尤战败，并不意味着祭司苗民氏族完全失败，战争仍然不断反复，有合有战。到尧、舜、禹时代，三苗氏族仍然是重要力量。大禹父亲鲧治水不利，被祝融处死，造成三苗氏族与大禹夏人部落矛盾，大禹不断发起针对三苗的战争。这个过程中，三苗祭司部众逐渐西行和南下，建立后来的楚国。楚文化与中原文化的不同，主要在于楚国的祭司文化与世俗王权文化的不同。楚文王治国不善，被葆申打屁股，这在中原不可想象，只可能发生有强大祭司文化传统的国家。
在中国各地古代刺绣中，苗绣显得很特别。其图案有一种天书般的神秘性和高贵性，这其实是远古祭司文化记忆在今天的残存。
蚩尤三苗氏族负责司法及社会救济
1890年，弗雷泽《金枝》出版，这是现代人类学的奠基著作。《金枝》认为，上古社会，经历过祭司-君王一体化的时期。祭权控制王权，王权源于祭权。祭司有几大职能，负责祭祀神灵，裁决案件，照顾鳏寡孤独，传承气候地理医药等知识，战时还负责战争组织动员。后来战争愈来愈频繁，战争组织者地位愈来愈重要，这就是王的来源。王权兴起的过程，与祭权形成争夺。这是上古时期最重要的冲突及社会变迁。
按这样的视角去分析古代经典对蚩尤氏的描写，蚩尤氏属于祭司氏族。《尚书》中对苗民的指责，主要是苗民不遵天灵，天象变乱，选择法官不当，案件裁决不公，杀戮无辜，不关爱鳏寡之人，百姓向上帝申诉，于是上帝降灾惩罚苗民等。从这些指责中，我们可以看出苗民的职务特征。制订历法，裁决纠纷，照顾鳏寡本是祭司职务，所以对苗民的指责主要指苗民没有做好祭司工作。
祭司氏族不从事世俗生产工作，而要由其他氏族供养，而且要负责调解矛盾裁决纠纷，上古祭司氏族与其他氏族的关系很容易紧张。这种情况中外皆然，《圣经》中“旧约”中充斥着对祭司氏族的抱怨和批判。《尚书》中大禹指责苗民的其中一个理由，是“苗顽不即工”，说苗民顽固，拒不参与治水工作。
苗绣服装一种之背部图
历史久远，我们无法判断大禹对苗民的指责是否公允，但我们可以据此判断苗民本是华人祭司氏族。我们也知道，支持苗民祭司氏族和反对苗族祭司氏族的人，在上古时期曾有一场持久的战争。这场战争以祭司氏族的失败和南下为结果，这对中国文化的形成起了非常深刻的影响。中国形成了以黄河流域，以王权为中心的中原文化圈，祭权逐渐被边缘化。而在汉水和长江流域，宗教仍有较大的影响力。屈原的诗歌，不能从浪漫主义的角度去读，而要从祭司文化的角度去读。蚩尤是祭司氏族的武装集团，从此中原王权对宗教与武装的结合十分忌惮。
徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中认为，中国古代部族，大体分为华夏、东夷和南蛮三个集团。这种说法影响很大。但从中国古代典籍有关蚩尤和苗民记载情况看，华人-东夷-九黎-苗民-楚人-南蛮在血脉和文化上关系非常密切。东夷和南蛮并非不同族群，而是同一族群的分化。苗族的族源：由伏羲、女娲-神农世系（少昊为神农氏末代君王）-蚩尤-颛顼-老僮-祝融-楚国世系而来。
蚩尤是冶金和金属兵器开创者
中国史籍中关于蚩尤开创冶金的记载很多。《管子》中记载：葛庐之山爆发，有水流出，铜石随水而出，蚩尤取铜石制成剑铠矛戟，当年征服兼并九个诸侯国。雍狐之山爆发，有水流出，铜石随水而出，蚩尤取铜石制成戟戈等兵器，当年兼并二十个诸侯国。《尸子》上说：“造冶者，蚩尤也。”《越绝书》上说：“故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”“金”，指青铜冶炼。
两次火山爆发，蚩尤利用流出的铜，制成青铜兵器，先后兼并了二十九个诸侯国。祭司氏族掌握了冶金技术，制作金属兵器，对内掌握了王权，对外推动兼并战争。以祭权为中心，宗教与军事技术合一，祭权与军权合一，这样的组合，蚩尤是一个开端。《左传》中说的“国之大事，在祀与戎”，讲的就是这样的祭权与军权合一的传统。以后历代造反中，不少是宗教与军权合一的力量。蚩尤形象就愈来愈与造反相连。
夏朝建立，不再以祭权为中心，而转向以王权为中心。但后来推翻夏朝后兴起的商朝，仍然是以祭权+军权为中心的组织模式，这可能与商人源于远古东夷族有关。
周人推翻商朝建立周朝后，虽然仍然保留敬天祭祖的国家宗教，但开始淡化国家治理的宗教内涵，逐渐强化以世俗王权为中心构建社会秩序，塑造了中国王权主导祭祀的世俗国家的传统。
《吴越春秋》上说，“黄帝以玉为兵“，这是说黄帝部落还没有进入青铜时代，而蚩尤氏族则已开始青铜萌芽。黄帝部族战胜蚩尤少昊部族，是技术和文化上相对落后的部族战胜了技术文化上相对先进的部族，这种情况在人类历史上并不少见。公元五世纪，北方蛮族西哥特人征服罗马帝国，西哥特人因此进入更高文明阶段。蚩尤三苗的天道知识及技术知道，融入中华文明之中。
蚩尤死后复活为战神
至少在刘邦之前，蚩尤有极高的地位和荣耀。这不禁会让人质疑《尚书》等典籍中对蚩尤的负面否定的记载所产生的时间。
《史记》记载，秦始皇东巡海上，祭祀八神。八神为天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。兵主即蚩尤。
《史记》还记载：刘邦为沛公时，祭祠蚩尤。刘邦率军进入咸阳后，修蚩尤庙祭祀，并安排专门的祝官管理，定时祭祀。
《龙鱼河图》记载，蚩尤死后，上帝让蚩尤主兵，以制八门。天下重新扰乱，黄帝画蚩尤像以威镇下，八方服从。
中国古代天文观察中，将一种慧星称为“蚩尤旗“，认为只要”蚩尤旗“出现在夜空，则”王者征伐四方“。
蚩尤是战败者，为什么会升格为战神，这样的历史叙事的转换，是怎么发生的？为什么秦始皇和汉高祖刘邦如此崇拜和祭祀的蚩尤，在后来的文化变迁中，形象会日趋下降为邪恶？
《黄帝四经》中描写黄帝把蚩尤做成干尸箭靶让人射箭，用他的头发装饰旗帜，用他的胃充成球来踢，把他骨头剁碎参在菜里让天下人吃等等。专家认为《黄帝四经》出于战国，但这样的细节描述会在崇拜和祭祀蚩尤的秦始皇和刘邦之前吗？秦始皇、刘邦知道蚩尤如此惨死的细节后还继续崇拜祭祀这样的失败者吗？很显然，《黄帝四经》中这样的描写，不是秦始皇、刘邦心中的蚩尤的形象。从《黄帝四经》这样的描述，可看出作者对蚩尤似乎有深刻的仇恨。这是谁呢？历史写作，后面也有无形的战争。正是在这样的叙事中，刘邦以后，蚩尤形象开始不断被妖魔化。
这种妖魔化过程，是一种历史叙事的主观构建，对蚩尤后裔形成了心理压迫，会使他们遗忘蚩尤氏族是天道之族，是中华祭司之族，是中华民族最早的立法者，是最早的冶金开创者，是中华民族血脉的重要来源，是中华文明的重要创建者。更重要的是，虽受上帝惩罚但也为上帝所爱。上帝因其违背天灵而惩罚蚩尤，也因蚩尤是祭司血脉而使他死而复活。上帝让蚩尤体会到战争之苦难，再选蚩尤来辅佐上帝来控制天下战事。
上帝似乎借蚩尤的命运传达一个信息，如果偏离对上帝的信仰和顺从，如果喜好法的严酷和战争的血腥，那就是苦难之源。明白此理，敬天行道，坚守信仰与爱，祭司之族会死而复活，得到上帝喜爱，重获新生，再入祭司氏族本有之辉煌。
文字来源：杨鹏
图片来源：网络
本期责编：九妹
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